波音747飞机架起海峡两岸的空中桥梁

与其大略同时的陈寅恪将三纲六纪视为中国文化的Eidos，是借此概念凸显其在中华文明中的本质地位，而以理式说朱子的理却是将朱子意图内化于个体心中的儒家观念说到古希腊的知识谱系里去了。

庄子学派见治者假借仁义以遂其私，于是击仁义复归自然，成为《骈拇》篇的主题思想。形名仁义，仅是精神的末迹。

魏晋玄学的言意之辩及禅宗的不立文字，便是由这一思路发展出来的。进入专题： 《天道》 庄子 。积敛正形容他的心灵是开放的，是吸取储积的，而非排拒的。世之所贵者书也，书不过语，语有贵也。一、天乐 天道运而无所积，故万物成。

天道就是自然的规律，万物是在自然规律的运行中生育成长的。语之所贵者意也，意有所随。（《左传》宣公三年）其中象物之举，原本是认知神、奸的图标。

（一章）视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。一开始，特别是象形文字阶段，字基本是指称经验中的事物，即有形可象的人事物。道器之道不必是一个超时空的形而上学道体，从人们践道、体道与问道的过程，可知道就是体现或潜藏在器物的生产、分配与使用中的规则、秩序与意义。前面提及，字是一种器，它的器、道关系由两个层次叠加而成，一个是物（材料）与字（形迹），一个是字形与字义。

（《庄子·养生主》）这个天理也就是道。从用器到礼器，从货币到文字，从物到人，从礼到道，道器形上学把文明理解为人类对器物的发明与器用规则的建立与发展的过程。

[8]孔颖达，1999年a：《周易正义》，北京大学出版社。通过贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事，就是把是非善恶贤不肖的观念表现出来，起到孟子说的乱臣贼子惧的作用。[13]王念孙，1983年：《广雅疏证》，中华书局。以《易·系辞》《礼记·礼运》和《尔雅》为例，《系辞》概述了从观物取象到观象制器的原理：见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。

当人们看到货币时，并非看到金银或钞票，而是直观到财富。[16]章太炎，2011年：《国故论衡》，上海古籍出版社。孔子说： 天下有道，则礼乐征伐自天子出。把宋儒的理气论，同亚里士多德的四因说相比较，气类似于质料因，理则兼有形式、动力与目的三因。

（见塞尔，第34-45页）但制度是人与事物互相联系的行为体系，其规则虽然不像物理规律那样客观，却也不是任何个人任意的结果，而具有社会的规范性。海德格尔在探讨西方存在形上学的基本问题时，以物的追问作为焦点。

分析、描述这种趋势，有助于把握道逐步观念化的轨迹。[4]陈少明，2021年：《作为精神现象之物》，载《孔学堂》第4期。

实际上，只有道家特别是老子，还有《易传》所言之道，才最具哲学的意味，因为其道已成为反思的对象，故老子说它视之不见，听之不闻，搏之不得。意义 形而上学（简称形上学）是个久假不归的重磅词。器物是具体的、丰富的，但非杂乱无章的。楚子问鼎，暴露出他对名器关系的无知。不仅思想，甚至物质都得借助它才能交换或流通。（王念孙，第251页）大小与用料是级别的呈现。

别就是等差安排，也即序。事实上，青铜器也发展出独立的艺术形式，如著名的飞马踏燕。

这意味着，道的形态从实用到象征，从社会功能到精神价值，意义是多层次及变化的。三、问道 虽然道器相即，但道不等于器，甚至有离器独立的趋势。

孔子所言之道属于实践智慧，它扎根于历史文化之中。绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

把它们当作器，虽然其器用很特别，但很好理解。其次以为有封焉，而未始有是非也。大概字与弦一样，都是迹，而非所以迹，前者是器而后者是道，刻意着迹反而是对道的遮蔽。但是，《中庸》说：鬼神之为德，其盛矣乎。

子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。器需要保养维修，所以人不但要培养，还要修养。

如在其上，如在其左右。清代阮元的《商周铜器说》便是从政治角度论述器、道关系的文字。

特定的名分与言行必须匹配，才能名正言顺。同时，文字可以转化为声音，当阅读转化为朗读时，听者不需要文字而是借助语音，便可获得相应的意义。

如果在道器、无有和理气三个模式中挑选，可能理气形上学的功能最接近于亚氏的形而上学。道器是相对的，以钟鼎为器，则器铭为道。为什么用上下表示无有？大概是来自《系辞》在天成象，在地成形，变化见矣的观点。非有问学，通其文词，则不能铭其器。

将其铭刻在器物上，即器铭。这并非错置或将就的结果，而是存在内在可理解的行为逻辑的。

有物而不能区分识别，等于无。由此，每个人也视其出身、能力与努力被安置到特定的岗位上，这就是职位与阶级的形成。

生命是身心统一体，在生曰心，逝后称精或神。以守护礼义为使命的孔子，编修经典，便是试图通过历史经验的评述，恢复道的本来面目。